作者：长江
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火影忍者531话「阿斯玛班、重逢!」
本话的重头戏是三船VS半躲的战斗，与其说是战斗，更不如说是在抬杠。三船的能力居然能够秒斩半躲！这样换算的话，当年的三忍在现在的三船刀下，充其量也就是三刀的题目。固然这样的代换是不等量的，但是，不管怎么说，这一刀，带着信念的这一刀，未免太过于夸大了，固然我在前面的分析中说过，三船的能力必然与众不同，可没想到是这种表现形式。
固然依然是叙旧的成分多，固然战斗依然带着解说员，可是我更关注的是对话中的内容，从内容上，我需要往更多的思考剧情设置的意义。
不过本话分析开始前，依然要盛赞下JOJO热情汉化，不光是质量，现在速度明显提升！在此表示对JOJO热情汉化的由衷感谢，感谢他们的辛勤成果以及热情.......（此处省略一万字）
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一：武士、武士道

武士在火影中的地位、和忍者的关系以及所扮演的角色题目，到今天才予以揭晓。
从“主人”、“效忠”两个关键词上看，武士的存在和忍者的存在意义类似，在其职能上，都是作为战斗力的形式存在，所守护的，应该都是以大名为首的国家、领袖、阶级利益。而随着忍者的强大以及忍术的发展壮大，武士逐渐的退出了历时舞台，特别是在忍村制度的形成后，忍村作为战斗力的作用已经超越了武士，那么在这种情况下，有的武士选择了“转行”，加进了忍者的行列中，但是，坚守武士、武士道精神的人，依然沿袭着武士精神，包括其战斗方式，依然是“武术”，而不是忍术。
这里要额外提到的是关于武士、武士道等相关题材的拓展内容，以下部分来自百度相关：
日本武士的形成是在平安时代后期，尤其是在进进镰仓、室町时代以后，日本封建统治阶级中出现了贵族与武士的身份区别。到11世纪逐渐形成了地区性的庞大的武士团体。 　　“武士道”的说法是出现在日本江户时代，最初它被称为“武士之习”、“兵之道”或“弓矢之道”。武士素来以武士道为最高准则。所谓武士道就是武士的道德和行为规范。真正信仰武士道的武士崇尚正直、坚毅、简单、礼节、老实、忠诚等种种美德。关于武士道精神的目的，有资料表明它与西方中世纪的骑士规章很接近：为战士设定生存的理念，将他们由受雇杀手的地位加以升华。受到武士道精神影响的武士，在考虑自己的行动时，根本把自己的生死置之度外。生死对一切来说，还在其次，怎样让自己的行动发挥效用才是正道。 　　武士道精神在日本绵延了一千多年，它逐渐积淀在这个民族内心的深处，由此形成了日本民族独特的“耻”文化，所谓“耻”就是不可做出丢脸的事。新渡户稻造博士在他的著作《武士道》中说：武士道即对自己的良心负得起耻的责任。这就对武士的行为提出了一个道德规范，要求武士承担起对主人的忠和对家族的孝，哪怕是在无法完成的任务前剖腹自杀，也要保全住自己的名声。这成为日本民族性的要求，假如一个武士背叛了这样的要求，那么整个社会也会抛弃他。
总之，武士道精神作为这个国祖传统的精神准则，有其形成和发展的必然性，那么这里不再就此做更深进的了解，有爱好的朋友可以参阅相关资料。
作为火影中的武士，根据目前所看到的情况，初步分析有以下几点：
1、 武士的形成，从时间上推测，很可能要早于忍者。武士是最早的国家、大名的军事气力和守护气力，随着忍者时代的到来，武士时代逐渐的退出了历史舞台。
2、 武士的战斗力，沿袭一直以来的“武术”，可以说是忍者体术的表现，固然也能够使用查克拉，但在实战中，通常表现为查克拉灌输于武器上，增加武器的杀伤力，固然作为武士以及武士道精神的贯彻者，不大可能使用以查克拉发动的忍术，但是查克拉依然是必不可少的气力。而这，也和三船的高速刀法有必然的关系。
3、 武士虽不参与忍者世界，作为中立的方面，依然考虑到了和忍者交手的因素，从防毒面具上看，中立并不代表放弃防御。
4、 武士作为贯彻武士道精神的出发点，曾策划或者实施过所谓的“同一大业”，这一时间段，推测在忍者世界形成的初期，而正是由于忍者世界的形成，使得武士的作用逐步下降，从而未能实现。
总结：武士的低级阶段是作为统治阶级的战斗力，后因忍者世界的兴起而没落，武士也曾经是统治阶级的守护者，未能实现“大业”后，由于武士道精神的制约而淡出历史舞台，大有“退隐”的味道。

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